Académico e investigador de la UNAP presenta nuevo libro

"El bolero hay que entenderlo como un profundo proceso de búsqueda de las raíces culturales latinoamericanas", así sostiene Juan Podestá Arzubiaga, sociólogo y académico de la carrera de Sociología de la Universidad Arturo Prat de Iquique. El investigador acaba de presentar su libro "Se sufre pero se aprende, reflexiones sociológicas sobre el bolero", desarrollando diversas tesis cuyo centro es la reflexión sobre música, cultura, historia y globalización. El libro tiene 150 páginas sosteniendo seis supuestos teóricos.

Primero, el bolero forma parte esencial de la identidad cultural latinoamericana y es un fenómeno poco estudiado. Sociólogos, Antropólogos, Cientistas Políticos y Sicólogos han subvalorado y menospreciado el estudio de este género musical, relegándolo al campo de las cantinas, empleadas domesticas y ferias dominicales.

Segundo, hay que entender la existencia de estas canciones como una filosofía sobre la vida que permite que personas y grupos culturalmente muy distintos reflexionen sobre sí mismos, tanto sobre hechos del pasado como en la incertidumbre del futuro; en definitiva, esta música es parte de una estrategia de vida para no perder la creencia en la humanidad. El bolero en tanto cartografía cultural latinoamericana le canta a las relaciones humanas, a la familia, el fracaso y el éxito, la vida y la muerte, también a la historia y a los amigos, también a la combinación de factores racionales con otros de carácter mágico. Es una filosofía transversal a todas las culturas del continente.

Tercero, la vida cotidiana de los habitantes de Latinoamérica está impregnada de pasiones, amores, afectos y cariños, elementos fundamentales para entender una cultura contradictoria y compleja, frágil y precaria, que combina factores optimistas, lúdicos y festivos con otros negativos, desesperanzadores y fatalistas. En este sentido el bolero es parte central para explicar el devenir cultural latinoamericano.

Cuarto, la globalización impulsa una cultura homogénea y uniforme y en que lo central son los indicadores estadísticos, el crecimiento económico, la productividad, el consumo y las tecnologías de la información. En este marco, el bolero reivindica un estilo de vida distinto oponiendo el valor de uso del amor y los afectos por sobre el valor de cambio de la economía y la cotidianidad bursátil.

Quinto, este género musical tiene íntima relación con la historia de América Latina. Sus canciones y ritmos están presentes desde la llegada de los esclavos africanos al continente hasta la revolución neoliberal y la globalización, pasando por las guerras mundiales, la revolución cubana, el modernismo latinoamericano, el crecimiento de las ciudades, la emergencia de las clases medias y las dictaduras militares en América latina.

Sexto, un elemento central es que, como parte de la cultura latinoamericana, el bolero estimula conductas basadas en la eroticidad de las relaciones sociales, para tal efecto el autor asocia letra y música de la bolerística con la Libidus in extremis.

Este libro es producto además de la alianza de dos editoriales de la región de Tarapacá, Ediciones Campvs de la Universidad Arturo Prat y El Jote Errante.

El texto tiene un valor de $ 7.000 y puede ser adquirido en las secretaria de Ciencias Sociales (394 155) y/o en la de Postgrado (394 655)

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La Estrella de Arica - Noticias del Día

Jueves 10 de enero de 2008

Las bestias y la bella sin alma

Esta semana, el canal católico de televisión estrenó su nuevo reality. El eje de la historia es una joven con clásico estándar de la belleza del mundo del modelaje, que transplantada de su realidad social se convierte en princesa, con castillo incluido en la comuna de La Reina. Elegirá a su joven príncipe de un grupo de 20 muchachos. La princesa, rubia por cierto, se sorprende de las comodidades y de la fastuosidad del palacio. Su sorpresa será mayúscula cuando de un furgón utilitario comiencen a salir diversos personajes maqueteados de la juventud chilena, motivados a consumar su fantasía de elegir a la mujer de sus sueños.

Los jóvenes, incluida la princesa, nos merecen el mayor respeto. El tema está en los personajes que representan o los hacen representar.

El grupo representa maquetas de diversidad juvenil: trasher, roquero, punk, pokemón, pelolais, gordo simpático, flaco estudioso, feo buena onda, que no está ni ahí y que está en todas partes.

El físico de la protagonista contrasta con la fealdad -buscada- de los jóvenes. La princesa no disimula en saludarlos a muchos de ellos con cara de asco o desagrado casi repulsivo.

La vieja historia de la bella y ahora las bestias.

Los jóvenes se sorprenden en la mansión de La Reina, nunca han pisado una casa de este tipo, no son jóvenes del segmento ABC1, son C3 o D4. El programa se dirige al mundo popular.

La modelo destaca sus atributos físicos con un bikini desplazándose por la piscina y el entorno. La cámara la sigue y tras ella una horda de jóvenes la persiguen como manada acosadora. Los diálogos cortos están vaciados de contenidos. Ella habla poco de su vida, la manada sólo puede ilusionarse con poseerla físicamente, ya que la princesa carece de historia, sentidos. Es de pocas ideas y valores pauteados.

La joven elegirá de regalos que le han realizado quien se va y quien se queda. Un joven le regala una caja vacía. La princesa determina que él debe irse. El joven explica que la caja está llena de aire para oxigenar una relación que deberán construir, algo poético y creativo. Ella advierte que no fue capaz de entenderlo. Su belleza física contrasta con su nivel intelectual y con su alma. El que se queda le regala un escapulario, objeto simbólico que se contradice con la utilización de la mujer como objeto sexual, el acoso y la degradación cultural con la que se moteja a la juventud. Pero es un símbolo que nos advierte que estamos en las pantallas del canal católico.

Hermann Mondaca Raiteri

Jueves 8 de noviembre de 2007

Manuscritos de Garcilaso de la Vega

Nació en el Cusco el año 1539, en medio del violento encuentro entre dos mundos, siete años después que Francisco Pizarro apresara a Atahualpa y ordenara su ejecución.

Hijo del capitán español Sebastián Garcilaso de la Vega y de la princesa inca Isabel Chimpu Ocllo, nieta del inca Túpac Yupanqui y sobrina del inca Huayna Capac, emperador del Tihuantinsuyu o Imperio de los Incas.

En su infancia fue testigo de una historia de sangre y fuego de las cruentas guerras civiles entre los conquistadores por el reparto del botín: el estrangulamiento de Almagro por orden de Hernando Pizarro; la ejecución de Francisco Pizarro por doce almagristas (1541); el apresamiento del virrey Blasco de Núñez y su ejecución por Gonzalo Pizarro (1546); el enfrentamiento entre el enviado del rey Pedro de la Gasca, con Gonzalo Pizarro y la ejecución de éste por traición al reino (1548).

Una parte de su educación la recibió en el Colegio de los Indios Nobles, donde compartió con los hijos de Francisco y Gonzalo Pizarro, mestizos como él. Otra parte de su educación la recibiría de su madre con quien mantuvo estrecho contacto y de lo más selecto de la nobleza incaica, accediendo a la instrucción de los amautas y sabios versados en mitología y cultura.

En su juventud en el Cusco, sería testigo de cómo, sobre las construcciones de piedra de la cultura de su madre, se levantaban las iglesias de la cultura de su padre. A los 21 años se trasladó a España, donde después de formar parte del ejército comenzó su incursión en la literatura. Tradujo los Diálogos de Amor, de León Hebreo. Conoció a Luis de Góngora, y en Montilla, a Miguel de Cervantes.

Dio cuenta de la historia de su pueblo, buscando su propia identidad y raíces. Escribiendo la célebre obra Comentarios Reales y una segunda parte conocida como La Historia General del Perú.

El inca Garcilaso de la Vega, moriría en España en 1612, sus restos yacen en La Capilla de las Animas en la Catedral de Córdoba. Pasará a la historia cultural y literaria de América como el príncipe de la historia del Nuevo Mundo o como el primer mestizo biológico y espiritual de América. Los manuscritos de Historia General del Perú, sin embargo, fueron también condenados por la historia de guerra que le tocó vivir, pasando casi 300 años después, de Lima a Santiago, robados como botín en la Guerra del Pacífico.

En el siglo XXI, estos escritos originales del Inca, junto a 3.788 libros patrimoniales, han sido devueltos por el Gobierno de Chile a las autoridades peruanas.

Seguramente, en la Capilla de las Animas de Córdoba, el Inca sonríe con paz placentera, por el nuevo mundo que todos debemos construir.
Hermann Mondaca Raiteri

Identidad cultural

Por Hermann Mondaca Raiteri
La Estrella de Arica, Jueves 25 de enero de 2007

La primera clave sobre la identidad cultural de la nueva región consiste en su maravillosa diversidad y policromía. Poseemos una potente riqueza ancestral y otra más reciente que origina la característica identitaria. La presencia del hombre de Acha, alrededor de 11.000 años, la riqueza arqueológica de la Cultura Chinchorro hace 10.000 años y su arte de momificación desarrollado 3.000 años antes que Tutankamón, marcan con su trascendencia la cultura regional.

Posteriormente entre los años 500 y 1.000 D. C. se expandirá en nuestro territorio la Cultura Tiwanaco. A partir del año 1.100 a 1.400 se desarrollará el esplendor de la denominada Cultura Arica o señoríos Aymaras , los Incas a partir de la extensión de su imperio los denominarían Collas, razón por la llamaron a todas sus tierras australes el Collasuyo. Posteriormente la dominación y conquista española se extenderá hasta el siglo XIX, y con ella se introducirá la presencia de las venas de África en nuestra tierra y el aporte de los afrodescendientes.

La rebelión de Tupac Amaru II en 1781, conmoverá estos parajes y encenderá la llama libertaria e independentista de América y el Morro de Arica será testigo del paso de las tropas del Ejército Libertador del Perú al mando del general San Martín. Posteriormente convergerán las culturas de diversas nacionalidades, peruana, boliviana y chilena. En un periodo más reciente estas tierras recibirán el aporte de los inmigrantes europeos y orientales que dotarán de colorido a Arica y Parinacota. La identidad cultural se establece en la maravillosa diversidad que poseemos.

La segunda clave de nuestra identidad regional reside en la afirmación de la soberanía a partir del potenciamiento de las diversas comunidades y de las diversidades culturales regionales integradas de manera inclusiva, en un proyecto regional articulado nacionalmente. Lo que hoy llamaríamos la expansión múltiple de las diversidades culturales de las comunidades y la expresión de toda la biodiversidad regional.

La tercera clave sobre la identidad y la modernidad, consiste en la construcción de un paradigma colectivo, cual es que la construcción de la proyectada modernidad de Arica y Parinacota hay que buscarla, indagarla, constituirla, desde su pasado ancestral, milenario y remoto.

La cuarta clave es el desarrollo patrimonial regional de esta riqueza ancestral, a nivel urbano, museal, educacional. El sustento del turismo y la nueva cultura regional radica en el desarrollo patrimonial de esta riqueza.

La quinta clave está fundamentada en la integración cultural regional que a partir de nuestra propia riqueza debemos impulsar con nuestros vecinos y potenciarla como un plus nacional e internacional.

3.000 años antes que Tutankamón

Por Hermann Mondaca Raiteri
La Estrella de Arica, Jueves 11 de enero de 2007

Un gran tesoro yace bajo nuestros pies. La cultura Chinchorro posee un valor arqueológico que la hace particularmente única a nivel universal. Algunos elementos que lo confirman son:

Una cultura costera que surge en estas tierras desérticas como una de las más tempranas de América del Sur.

Poseen un arte particular de momificación de sus cuerpos, que es el más antiguo del mundo.

Su arte de momificación no era realizado sólo para la otra vida, sino que formaba parte de sus seres vivos. De ahí sus expresiones de vida en sus ojos o la boca abierta, honrando a todos sus miembros, niños, jóvenes, adultos e incluso los fetos.

Eran una sociedad temprana, pero de un desarrollo espiritual y social avanzado.

El maravilloso trabajo científico que comenzaran en la Universidad del Norte, en los años 60, Luis Alvarez, Percy Dauelsberg y Guillermo Focacci, entre otros, y que continuara la Universidad de Tarapacá con Bernardo Arriaza, Calogero Santoro, Luis Briones, Vivian Standen y un grupo prominente de antropólogos y arqueólogos, ha permitido la difusión de esta riqueza en la comunidad científica nacional e internacional, logrando una altísima valoración de sus pares.

Sin embargo, cabe destacar que aún esta riqueza permanece oculta para la mayoría de la población ariqueña y para el resto de Chile. Esta relación todavía está por hacerse.

Hablando de las potencialidades regionales se observa grandes coincidencias en la proyección turística. Pero el tema de las iniciativas turísticas regionales surge, se asienta, se fundamenta, en una estrategia de desarrollo patrimonial sólida y proyectiva.

La nueva región necesita una estrategia de desarrollo de nuestra riqueza patrimonial (Chinchorro, Tiwanaco, Aymara, Quechua, Colonial), sólida, de grandes inversiones, que sea consensual entre los diversos actores y la ciudadanía, y la fuente de la promoción turística y de sus flujos. Y no al revés.

Una estrategia patrimonial, con inversiones museales, recuperación e intervención urbana y desarrollo del artesanado y pequeña empresa, permitiría el flujo turístico asentado en ese patrimonio.

Mientras tanto eso no ocurre, los primeros habitantes regionales momificados que vivieron en nuestras tierras, 3.000 años antes que Tutankamón, nos observan con espanto. Con su sabiduría continúan mirando al futuro.

Ariqueños no dejen de brillar

Por Hermann Mondaca Raiteri

La Estrella de Arica, Jueves 26 de octubre de 2006

Nuestra cultura local se va conformando de múltiples factores que van a incidir en el estado de ánimo de la población. Uno de estos factores se relaciona con la acogida de las ideas novedosas que provienen de múltiples liderazgos transversales, más allá de donde se ubiquen políticamente hablando.

Pero algo particular sucede en nuestra ciudad. Todas las ideas novedosas y proyectivas que surgen de diversos liderazgos, son aplacadas, atenuadas o desechadas por otros liderazgos. Se ha ido conformando una cultura social fundada en el egoísmo y no en la generosidad colectiva. Si la idea es mía, es bienvenida; si proviene de otro liderazgo, hay que abortarla. Esa pareciera ser la máxima que se ha ido acuñando soterradamente. El tema puede estar asociado a la excesiva cultura centralista que ha predominado en nuestra ciudad los últimos 33 años. Pero, es un tema propio de lo local.

Esto no sucede en otras ciudades de Chile, que estando lejos de la capital actúan diferente. En Puerto Williams, hace dos años, a iniciativa de la directora del Museo Martín Gusinde, se configuró un proyecto para la ampliación del museo que contó con el apoyo de las autoridades comunales, regionales, la Armada, el mundo académico cultural, la Dibam y obtuvo el respaldo del ex Presidente Lagos, obra que costó un poco más de dos millones de dólares y que será inaugurada a inicios de 2007. ¿Cómo recomponer la generosidad colectiva como valor y privilegiar el bien común por sobre las diferencias?

Hace pocos días, conversando con mi cálida y sabia amiga del siglo XXI, Cecilia Te, me contó la siguiente leyenda que motivó este escrito:

Una luciérnaga huía siendo perseguida por una serpiente. La luciérnaga huyó durante dos días, y al tercero, ya extenuada, se detuvo y le dijo a la serpiente:

-¿Puedo hacerte tres preguntas? -

"Nunca he otorgado esta facilidad, pero como te voy a devorar igual, contestaré tus preguntas", respondió la serpiente.

"¿Pertenezco a tu cadena alimentaria?", dijo la luciérnaga. -

"No", respondió la serpiente.

-¿Te he hecho algún daño o mal?, inquirió la luciérnaga. -

"No", contestó nuevamente la serpiente.

-Entonces, ¿por qué deseas devorarme y acabar conmigo?, le dijo la Luciérnaga.

-"Porque no te cansas de brillar y no lo soporto", afirmó la serpiente.

Moraleja: Ariqueñas y ariqueños que aman esta tierra maravillosa, y que aportan en distintas esferas: ¡No dejen jamás de brillar!

LIBRO COLECCIÓN DE HERMANN MONDACA

Luego de años de esfuerzos por conseguir financiamiento del Fondo Nacional del Libro y la Lectura para su publicación, Hermann, quien fuera Presidente de nuestro Centro de Alumnos del CMDHC, vio coronados sus esfuerzos y a propósito del lanzamiento de sus libros, envié esta nota que publicó el Diario La Estrella:

El Sábado 29 de Octubre, tuve la oportunidad de asistir al lanzamiento oficial del libro-colección "Crónicas y Leyendas de Arica y Parinacota" en la 25 Feria Internacional del Libro realizada en el Centro Cultural Mapocho de Santiago, que contó con la participación de 24 escritores extranjeros, de 100 autores e intelectuales chilenos, más de 260 actividades artístico-culturales y la exposición de 15.000 títulos de las más diversas temáticas y donde por primera vez participaron 25 escritores regionales de todo el país. Esta obra que recoge el aporte investigativo, cultural e histórico de don Alfredo Raiteri sobre Arica y Parinacota y la capacidad compilativa y de actualización creadora de su hijo-nieto Hermann Mondaca Raiteri, es un gran aporte para nuestra querida ciudad de Arica que se encuentra en vísperas de ser formalizada como nueva Región del país. Creo que este es un gran motivo de orgullo local y regional.